Las imágenes de 150 mil cadáveres en fosas comunes, amontonados como animales muertos, arrastrados por palas mecánicas y arrojados en pozos de no muy precisa ubicación, tienen de por sí un valor revulsivo, ponen en cuestión los valores superiores que, se predica, distinguen a nuestra civilización y al capitalismo de propiedad privada sin regulaciones. Esas imágenes plantean una subversión de la validez moral y racionalidad del consumo y el despilfarro como metas de vida. Si por “pornografía” u “obscenidad” se entiende la profunda y radical inmoralidad de tal ordenamiento social, hay indicios de razón. No hay imágenes obscenas y pornográficas en sí mismas; esa característica, que en rigor es sólo una interpretación y valoración, depende del contexto, momento y uso que se le de a dichas imágenes.

Esa auténtica pornografía hace tambalear al ser humano de los últimos 500 años, lo cuestiona desde adentro y lo obliga al ocultamiento, el silencio, la complicidad y la más absoluta y culpable privacidad. En Haití, la miseria extrema y el hambre crónicas, ante el desinformación e indiferencia mundial, que determinan que el rancho endeble o la obligada vida en la calle no ofrezcan ninguna defensa ante cualquier fenómeno de la naturaleza, esa miseria y hambre, las imágenes de ellas y sus consecuencias, se erigen como una pornografía intolerable. Por eso las imágenes fueron limitadas en su circulación. No hay que prohibir esas imágenes sino la miseria y el hambre.

Nada “pornográfico” u “obsceno”, algo que impidiera la buena digestión y tomar sol con tranquilidad en el verano argentino (“La guerra del Golfo no ha tenido lugar”, 1991, Ed. Anagrama, Barcelona. Se puede bajar copia en http://www.scribd.com/doc/6884680/Baudrillard-La-guerra-del-golfo-no-ha-tenido-lugar).

A ello se suman al menos dos millones de desplazados y unos tres millones de emigrados (en un país que tuvo 28 millones de habitantes), con barbaries aplicadas a la población civil en el estilo del corte de agua y suministros esenciales como tácticas de guerra en ciudades o zonas asediadas (http://www.lafogata.org/irak/irak_2703.htm). La enumeración de atrocidades incluye el horror silenciado de modo meticuloso sobre los numerosos nacimientos con deformidades que se producen desde hace tiempo en Irak por el uso de armas radioactivas por parte de Estados Unidos. Más aún se ocultan  las imágenes de niños afectados igual en Estados Unidos nacidos de soldados que combatieron en la primera y segunda invasión a Irak. No se les da la misma difusión que a los rostros desfigurados de mujeres afganas castigadas por sus hombres fanáticos musulmanes, o la herencia de horror genético que produce aún Chernobyl de la Rusia soviética.

Esta invisibilidad de la atrocidad bélica supratecnológica en la era coincidente de la gran transformación de las comunicaciones y las imágenes se reveló patética en oportunidad en que el general Colin Powel anunció en la ONU la invasión a Irak con pruebas que después se confirmaron falsas. Antes de su arribo, en el edificio de Naciones Unidas se cubrió la gran pintura de Picasso, “Guernica”, que da cuenta de la primera experiencia de guerra consistente en bombardear población civil, llevada a cabo por las aviaciones alemana e italiana sobre dicha ciudad vasca en 1937. La imagen de la célebre pintura era, de por sí, subversiva en dichas circunstancias. Powell, quien había comandado las operaciones militares durante la Guerra del Golfo en 1991 y luego fue secretario de Estado de George Bush hijo, tuvo la ominosa tarea de mentir a los representantes del mundo para llevar a cabo una guerra que no fue declarada y que no contó con el apoyo del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Muchos expertos mundiales han considerado ilegal dicha invasión. La pintura de Picasso siempre lo supo.

Lo que no se comenta, lo que no aparece en los diarios, lo que no se dice en la radio, lo que se ausencia una y otra vez en la televisión, no existe. El ejemplo máximo fue el genocidio de los judíos perpetrado por el nazismo. Primero fue la campaña para “demostrar” que los judíos –en especial los europeos- no sólo eran enemigos sino que no eran humanos, o eran inferiores, no humanos. Con esto se contrarrestaba, con una prédica de años, cualquier información sobre la cualidad de horror de la atrocidad preparada de modo meticuloso (“No son humanos”, “Algo habrán hecho”).

El periodista Jacobo Timerman, secuestrado en 1977 y torturado por los militares argentinos, entre otras inquietantes conclusiones de su martirio, escribió: “El Holocausto será comprendido no tanto por el número de víctimas como por la magnitud del silencio. Y lo que me obsesiona es más la repetición del silencio que la posibilidad de un nuevo Holocausto. Porque sólo la repetición del silencio posibilitará un nuevo Holocausto”. Antes, en su relato, había observado lo mismo en la Alemania post-hitleriana: “…era difícil encontrar un alemán que admitiera haber sabido de la existencia de los campos de concentración, las cámaras de gas, los hornos crematorios” (“Preso sin nombre, celda sin número”, El Cid Editor, Argentina, noviembre 1982, p. 136 y 99, respectivamente).

Es notable además que cuando se habla del “nazi-fascismo” del primer Perón no se mencione con igual peso la germanofilia institucional en ese momento del ejército argentino (después “norteamericano-filia”) y el derechismo católico vinculado al franquismo y conviviente con Mussolini , que en su guerra anticomunista hizo que el Vaticano oficiara de mediador para los nazis refugiados en Argentina tras la caída de Hitler. Tampoco se menciona que Estados Unidos hizo lo mismo, sobre todo con personalidades científicas del período nazi. La ex URSS, un poco menos.

Pese a lo abominable del tema, otra referencia inmediata es la del conocido cuento de los Hnos. Grimm, alemanes, que en el siglo XIX retomaron una antigua historia del siglo XIII. La historia de “El flautista de Hamelín”, fábula o leyenda, cuenta acerca de una misteriosa desgracia en la ciudad de Hamelín (Hameln en alemán), Alemania, el 26 de junio de 1284, Día de San Juan y San Pedro. Un misterioso flautista al no recibir el pago prometido por los buenos ciudadanos por haberlos liberado de la invasión de ratas, sedujo con el sonido de su flauta a 130 niños que nunca más aparecieron. (click para ver “Un cuento no tan cuento”).

Matanza incrementada por las políticas de los años 90 de  desocupación y disminución de la participación de los salarios en la distribución del ingreso nacional, 25 niños mueren por día por causas evitables antes de cumplir un año, sostienen otras estimaciones. En el país más de seis millones de chicos viven en la pobreza y la mitad de ellos pasa hambre. Sólo en la ciudad de Buenos Aires, ocho niños mueren por día antes de su primer cumpleaños. La desnutrición sufrida durante el embarazo y en los primeros meses de vida produce daños irreparables: retraso mental y físico, bajo peso y talla y dificultades en el aprendizaje. Unicef revela que el 66% de los niños y las niñas argentinos mueren en su primer mes de vida y que más de la mitad de estas muertes son evitables. Las probabilidades de morir antes de cumplir un año son tres veces superiores en Formosa que en la ciudad de Buenos Aires. En las provincias de Jujuy o Chaco, la probabilidad de muerte duplica a las jurisdicciones más favorecidas.
http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net/post/2009/02/25/argentina-desnutricion-25-ninos-mueren-dia)

Cuando Timerman, según cita más arriba, se pregunta o duda sobre si el silencio no estimulará la repetición de nuevos holocaustos, él –aún como hombre pragmático, encallecido en el trato humano- flaque en verdad por ingenuo, o por esperanzado, o acaso por temeroso, al no animarse a conjeturar que lo temido ocurría y habría de ocurrir muchas veces más. De concluir que, si aceptaba la posibilidad de que lo él había sufrido, como miles de argentinos otros por nadie recordados, y aún mucho más en ellos, si eso padecido tenía, tuvo y tiene enormes posibilidades de repetirse en demasiados lugares y oportunidades, entonces allí y en ese momento desaparecería la más mínima y única posibilidad de una pequeña confianza (por no decir esperanza, que suena ostentosa).